«قۇرئان ئەسلى كىتاب – ئوخشاش تىل ، ھەرپ ۋە قىرائەت. ئىنسانلارنىڭ چۈشەندۈرۈشى ۋە بۇزۇلغان تەرجىمە ئورنى يوق… ئەگەر دۇنيانىڭ ھەر قانداق ئۆيىدىن قۇرئاننىڭ بىر نۇسخىسىنى ئالسىڭىز ، ھەتتا ئۇلارنىڭ ئوتتۇرىسىدا پەرق تېپىشىڭىزدىن گۇمانلىنىمەن ».
مېنىڭ بىر دوستۇم ماڭا بۇ ئىزاھاتنى ئەۋەتتى:- ئۇ قۇرئاننىڭ يازمىلىرىنى ئىنجىل بىلەن سېلىشتۇردى. ئىنجىلنىڭ 24 مىڭ قەدىمكى قوليازمىلىرى مەۋجۇت بولۇپ ، ئۇلارنىڭ كىچىك ئۆزگىرىشلىرى بار ، بۇ يەردە پەقەت بىر نەچچە سۆز ئوخشىمايدۇ. 24000 قوليازمىلارنىڭ تېمىلىرى ۋە ئىدىيەلىرى ئوخشاش ، جۈملىدىن ئىيسا ئەل ماسىخنىڭ ئۆلۈمى ۋە تىرىلىشىدە بىزنى قۇتۇلدۇرىدىغان تېمىسى بار . قانداقلا بولمىسۇن ، بۇ تەلەپ يۇقىرىدىكىگە ئوخشاش قۇرئاندا ھېچقانداق ئۆزگىرىش بولمىغانلىقىنى ئوتتۇرىغا قويىدۇ. بۇ قۇرئاننىڭ ئىنجىلدىن ئۈستۈنلىكى ۋە ئۇنىڭ مۆجىزىلىك قوغدىلىشىنىڭ دەلىلىنى كۆرستىدۇ دەپ قارىلىدۇ. ئەمما ھەدىسلەر قۇرئاننىڭ شەكىللىنىشى ۋە تۈزۈلۈشى ھەققىدە بىزگە نېمىلەرنى دەيدۇ؟
پەيغەمبەردىن خەلىپىلەرگىچە قۇرئاننىڭ شەكىللىنىشى
:ئۆمەر بىن ئەلخاتاب رىۋايەت قىلغان
مەن ھىشام بىن ھاكىم بىن ھىزامنىڭ فۇرقان سۈرىسىنى مېنىڭكىگە ئوخشىمايدىغان ئۇسۇلدا ئوقۇۋاتقانلىقىنى ئاڭلىدىم. رەسۇلۇللاھ ماڭا (باشقىچە ئۇسۇلدا) ئۆگەتكەن. شۇڭا ، مەن ئۇنىڭ بىلەن (دۇئا جەريانىدا) جېدەل قىلماقچى ئىدىم ، ئەمما ئۇ تۈگەتكۈچە ساقلىدىم ، ئاندىن ئۇنىڭ كىيىمىنى بوينىغا باغلاپ ، ئۇنى تۇتۇۋېلىپ رەسۇلۇللاھنىڭ يېنىغا ئەكىلىپ: «ئاڭلىدىم. ئۇ فۇرقان سۈرىسىنى ماڭا ئۆگەتكىنىڭىزگە ئوخشىمايدىغان ئۇسۇلدا ئوقۇدى ». پەيغەمبەر سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەم مېنى قويۇپ بېرىشكە بۇيرۇدى ۋە ھىشامدىن ئۇنى ئوقۇشنى تەلەپ قىلدى. ئۇ ئۇنى ئوقۇغاندا ، رەسۇلۇللاھ: «بۇ ئارقىلىق نازىل بولدى» دېدى. ئاندىن ئۇ مەندىن ئۇنى ئوقۇشنى تەلەپ قىلدى. مەن ئۇنى ئوقۇغىنىمدا ئۇ مۇنداق دېدى: «ئۇ مۇشۇ ئۇسۇلدا ئاشكارىلاندى. قۇرئان يەتتە خىل ئۇسۇلدا نازىل بولغان. شۇڭا ئۇنى ئاسانراق ئوقۇغىن ». ( سەھىھۇل بۇخارى 2419 ؛ 44-كىتاب ، 9-ھەدىس )
:ئىبنى مەسئۇد رىۋايەت قىلغان
مەن بىر كىشىنىڭ (قۇرئان) ئايەتنى مۇئەييەن ئۇسۇلدا ئوقۇغانلىقىنى ئاڭلىدىم ، ھەمدە رەسۇلۇللاھنىڭ ئوخشاش ئايەتنى باشقىچە ئوقۇغانلىقىنى ئاڭلىغان . شۇنىڭ بىلەن مەن ئۇنى پەيغەمبەر ئەلەيھىسسالامنىڭ يېنىغا ئېلىپ باردىم ۋە ئۇنىڭغا خەۋەر قىلدىم ، ئەمما مەن ئۇنىڭ چىرايىدا نارازى بولۇش ئالامەتلىرىنى بايقىدىم ، ئاندىن ئۇ مۇنداق دېدى: « ھەر ئىككىڭلار توغرا ، شۇڭا پەرقلەنمەڭلار ، چۈنكى سىلەر ئوخشىمايتتىڭلار. شۇنىڭ بىلەن ئۇلار ھالاك بولدى ». (بۇخارى 3476 ؛ 60-كىتاب ، 143-ھەدىس )
بۇ ئىككىسى بىزگە مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام ھايات ۋاقتىدا قۇرئان تىلاۋەت قىلىشنىڭ بىر قانچە خىل نۇسخىسىنى ئىشلەتكەنلىكىنى ۋە تەستىقلىغانلىقىنى بىزگە ئېنىق ئېيتىپ بېرىدۇ. ئۇنىڭ ئۆلۈمىدىن كېيىن نېمە ئىش بولدى؟
ئەبۇ بەكرى ۋە قۇرئان
:زەيد بىن تابىت رىۋايەت قىلغان
ئەبۇ بەكرى ئەس-سىدىق ياماما خەلقى ئۆلتۈرۈلگەندە مېنى (يەنى پەيغەمبەر سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەمنىڭ مۇسالايماغا قارشى ئۇرۇش قىلغان بىر قانچە ساھابىلىرى) مېنى ئەۋەتتى. (مەن ئۇنىڭ يېنىغا باردىم) ئۆمەر بىن ئەلخاتابنىڭ ئۇنىڭ بىلەن بىللە ئولتۇرغانلىقىنى بايقىدىم. ئەبۇ بەكرى ئاندىن (ماڭا) مۇنداق دېدى: «ئۆمەر مېنىڭ يېنىمغا كېلىپ مۇنداق دېدى:« قۇرئان كەرىمدە (يەنى قۇرئاننى يادنى بىلىدىغانلار) قۇرئان كەرىمدە ئۆلۈم-يېتىم ئېغىر ئىدى ». يامامانىڭ ، مەن قۇرئاننىڭ باشقا جەڭ مەيدانلىرىدا تېخىمۇ كۆپ تالاپەتكە ئۇچرىشىدىن ئەنسىرەيمەن ، بۇ ئارقىلىق قۇرئاننىڭ كۆپ قىسمى يوقاپ كېتىشى مۇمكىن. شۇنىڭ ئۈچۈن تەۋسىيە قىلىمەنكى ، سىز (ئەبۇ بەكرى) قۇرئاننى «رەسۇلۇللاھ قىلمىغان ئىشنى قانداقمۇ قىلالايسىز؟» توپلىنىشنى بۇيرۇڭ ». مەن ئۆمەرگە ئېيتتىم ، ئۆمەر: «ئاللاھ بىلەن قەسەمكى ، بۇ بىر ياخشى قۇرۇلۇش» دېدى. «ئۆمەر مېنى ئۇنىڭ تەكلىپىنى قوبۇل قىلىشقا ئۈندىدى ، تاكى ئاللاھ ئۇنىڭ ئۈچۈن كۆكرىكىمنى ئاچتى ۋە مەن ئۆمەر ھېس قىلغان ئىدىيەدىكى ياخشىلىقنى ھېس قىلىشقا باشلىدىم». ئاندىن ئەبۇ بەكرى (ماڭا) دېدى. «سەن ئەقىللىق ياش ، بىزدىن گۇمانلانمايمىز ، سەن ئىلگىرى رەسۇلۇللاھ ئۈچۈن ئىلاھىي ئىلھامنى يازغان ئىدىڭ. شۇڭا سىز قۇرئاننىڭ پارچىلىرىنى ئىزدەپ بىر كىتابقا توپلىشىڭىز كېرەك ». ئاللاھ بىلەن قەسەمكى ، ئەگەر ئۇلار مېنى تاغدىن بىرنى يۆتكەشكە بۇيرۇغان بولسا ، بۇ ماڭا قۇرئان يىغىشقا بۇيرۇغاندىنمۇ ئېغىر ئەمەس ئىدى. ئاندىن مەن ئەبۇ بەكرىگە: «رەسۇلۇللاھ قىلمىغان ئىشنى قانداق قىلىسىز؟» دېدىم. ئەبۇ بەكرى: «ئاللاھ بىلەن قەسەمكى ، بۇ بىر ياخشى قۇرۇلۇش» دەپ جاۋاب بەردى. ئەبۇ بەكرى مېنى ئاللاھ ئەبۇ بەكرى ۋە ئۆمەرنىڭ كۆكرىكىنى ئاچقانلىقى ئۈچۈن كۆكرىكىمنى ئاچقۇچە ئۇنىڭ ئىدىيىسىنى قوبۇل قىلىشقا ئۈندىدى. شۇنىڭ بىلەن مەن قۇرئاننى ئىزدەشكە باشلىدىم ۋە ئۇنى (نېمىگە يېزىلغان) خورما غولى ، نېپىز ئاق تاشلاردىن ۋە شۇنداقلا ئۇنى ئەستە ساقلايدىغان كىشىلەردىن يىغىشقا باشلىدىم ، تابۇبا سۈرىسىنىڭ ئاخىرقى ئايەتلىرىنى تاپقۇچە. ئابى خۇزايما ئەل ئەنسارى بىلەن ، مەن ئۇنىڭدىن باشقا ھېچكىم بىلەن تاپالمىدىم. بۇ ئايەت: «ئاراڭلاردىن ھەقىقەتەن بىر ئەلچى (مۇھەممەد) كەلدى. سىزنىڭ ھەر قانداق يارىلىنىش ياكى قىيىنچىلىققا دۇچار بولۇشىڭىز ئۇنى قايغۇغا سالىدۇ . (بارا سۈرىسى ئاخىرلاشقىچە) تاكى ئۇ ۋاپات بولغۇچە ، ئۆمەر بىلەن ئۆمرىنىڭ ئاخىرىغىچە ، ئاندىن ئۆمەرنىڭ قىزى ھافسا بىلەن بىللە بولغان. (بۇخارى 4986 ؛ 66-كىتاب ، 8-ھەدىس )
بۇ ئەبۇ بەكرى خەلىپە بولۇپ ، مۇھەممەد ئەلەيھىسسالامنىڭ بىۋاسىتە ۋارىسى بولغان ۋاقىت ئىدى. بۇ بىزگە مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام ئەزەلدىن قۇرئاننى ئۆلچەملىك تېكىستكە توپلىمىغانلىقىنى ياكى ئۇنىڭ بۇنداق نەرسىنى تەلەپ قىلغانلىقىنى كۆرسەتمىدى دەپ ئېيتىپ بېرىدۇ. قۇرئاننى ئەستە ساقلايدىغانلار ئادەملەرنىڭ ئارىسىدا ئېغىر ئۇرۇش تالاپەتلىرى بولۇپ ، ئەبۇ بەكرى ۋە ئۆمەر (ئۇ 2 – خەلىپە بولدى) زەيدنى ھەر خىل مەنبەلەردىن قۇرئان توپلاشقا نەسىھەت قىلدى. زەيىد دەسلەپتە خالىمىغان ، چۈنكى مۇھەممەد ئەزەلدىن بۇ تېكىستنى قېلىپلاشتۇرۇشنىڭ لازىملىقىنى كۆرسىتىپ باقمىغان. تۆۋەندىكى ھەدىس بىزگە ئېيتقىنىدەك، مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام بىر قانچە ھەمراھلىرىغا ئۇلارنىڭ ئەگەشكۈچىلىرىگە قۇرئان ئۆگىتىشكە تاپشۇرغان
:مەسچىت رىۋايەت قىلغان
ئابدۇللاھ بىن ئەمر ئابدۇللاھ بىن مەسئۇدنى تىلغا ئېلىپ مۇنداق دېدى: «مەن ئۇ ئادەمنى مەڭگۈ ياخشى كۆرىمەن ، چۈنكى مەن پەيغەمبەر ئەلەيھىسسالامنىڭ« قۇرئاننى تۆتتىن ئېلىڭ » دېگەن سۆزىنى ئاڭلىدىم: ئابدۇللاھ بىن مەسئۇد ، سالىم ، مۇئەد ۋە ئۇبەي بىن كەئب
(بۇخارى 4999 ؛ 66-كىتاب ، 21-ھەدىس)
قانداقلا بولمىسۇن ، مۇھەممەد ئەلەيھىسسالامدىن كېيىن، بۇ خىل ئوخشىمىغان قىرائەتلەر سەۋەبىدىن ساھابىلەر ئوتتۇرىسىدا ئىختىلاپ كېلىپ چىقتتى. تۆۋەندىكى ھەدىس 92: 1-3-ئايەتتە ئىختىلاپ ھەققىدە سۆزلەيدۇ
:ئىبراھىم رىۋايەت قىلغان
ئابدۇللاھ (بىن مەسئۇد) نىڭ ساھابىلىرى ئەبۇ دارداغا كەلدى (ۋە ئۇلار ئۇنىڭ ئۆيىگە كېلىشتىن بۇرۇن) ، ئۇلارنى ئىزدەپ تاپتى. ئاندىن ئۇلاردىن: «ئابدۇللا ئوقۇغاندەك ئاراڭلاردا كىم قۇرئان ئوقۇيالايدۇ؟» دەپ سورىدى. ئۇلار: «ھەممىمىز» دەپ جاۋاب بەردى. ئۇ: «ئاراڭلاردا بۇنى كىم بىلىدۇ؟» دەپ سورىدى. ئۇلار «ئەلقامە» نى كۆرسەتتى. ئاندىن ئۇ ئەلقامىدىن سورىدى. «ئابدۇللاھ بىن مەسئۇدنىڭ« لەيل »سۈرىسىنى ئوقۇغانلىقىنى قانداق ئاڭلىدىڭىز؟ ئەلقامە: «ئەر ۋە ئايال بىلەن». ئەبۇ ئەد داردا مۇنداق دېدى: «مەن گۇۋاھلىقىمنىڭ پەيغەمبەرنىڭمۇ ئۇنى ئوقۇغانلىقىنى ئاڭلىغانلىقىمغا گۇۋاھلىق بېرىمەن ، ئەمما بۇ كىشىلەر مېنىڭ ئۇنى دېكلاماتسىيە قىلىشىمنى ئۈمىد قىلىدۇ: -« ئەر-ئايالنى ياراتقان كىشى بىلەن ». لېكىن ئاللاھ بىلەن قەسەمكى ، مەن ئۇلارغا ئەگەشمەيمەن ».
Vol. 6 ، 60-بۇخارى كىتاب ، 468-ھەدىس
بۈگۈنكى قۇرئان 92-ئايەت سۈرىسىنىڭ 2-ئوقۇشلۇقىنى ئىشلىتىدۇ. قىزىقارلىق يېرى ، مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام تىلغا ئالغان تۆت قۇرئان تىلاۋەت قىلىش كىشىنىڭ ئىككىسى (ئابدۇللا ۋە ئەبۇ ئەددادا) ئوخشىمىغان قىرائەتلەرنى قوللانغان ۋە باشقىلارغا ئەگىشىشنى خالىمىغان
تۆۋەندىكى ھەدىستە ئىسلام ئىمپېرىيىسىنىڭ پۈتكۈل رايونلىرىنىڭ ئوخشىمىغان قىرائەتلەرگە ئەگىشىۋاتقانلىقى كۆرسىتىلدى ، ھەتتا بىر كىشىنىڭ قايسى قىرائەت بىلەن ئۇنىڭ نەدىن كەلگەنلىكىنى دەلىللىيەلەيدىغان دەرىجىدە. تۆۋەندىكى ئەھۋالدا ، كۇفەدىكى ئىراقلىقلار ئابدۇللاھ بىن مەسئۇدنىڭ 92: 1-3-ئايەتلىرىنى ئوقۇدى
:ئەلقامە مۇنداق خەۋەر قىلدى
مەن ئەبۇ داردا بىلەن كۆرۈشتۈم ، ئۇ ماڭا: سىز قايسى دۆلەتكە تەۋە؟ مەن: مەن ئىراقلىقلارنىڭ بىرى. ئۇ يەنە: قايسى شەھەرگە؟ مەن جاۋاب بەردىم: كۇفا شەھىرى. ئۇ يەنە: ئابدۇللاھ ب. مەسئۇد؟ مەن: ھەئە. ئۇ مۇنداق دېدى: بۇ ئايەتنى ئوقۇغىن. ئۇ كۈلۈپ تۇرۇپ مۇنداق دېدى: مەن رەسۇلۇللاھنىڭ بۇنداق ئوقۇغانلىقىنى ئاڭلىدىم.
[مۇسۇلمانلار 6-كىتابى ، 346-ھەدىس]
:ئىبنى ئابباس مۇنداق رىۋايەت قىلغان
ئۆمەر رەزىيەللاھۇ ئەنھۇ مۇنداق دېدى: ئۇبەي تىلاۋەت قىلىشتا بىزدىن ئەڭ ياخشى ئىدى ، ئەمما ئۇ ئوقۇغان نەرسىلەرنىڭ بەزىلىرىنى قالدۇرىمىز. ئۇبەي مۇنداق دەيدۇ: «مەن ئۇنى رەسۇلۇللاھنىڭ ئاغزىدىن ئالدىم ، ھېچ ئىشتىن ئايرىلمايمەن». ئەمما ئاللاھ مۇنداق دېدى: «ۋەھىيلىرىمىزنىڭ ھېچقايسىسىنى ئەمەلدىن قالدۇرمايمىز ياكى ئۇنتۇلدۇرمايمىز ، ئەمما بىز تېخىمۇ ياخشى ياكى ئوخشىشىپ كېتىدىغان نەرسىنى ئالماشتۇرىمىز». 2.106
[بۇخارى 66-كىتاب ، 27-ھەدىس]
گەرچە ئۇبەي قۇرئان تىلاۋەت قىلىشتا «ئەڭ ياخشى» بولسىمۇ (ئىلگىرى مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام تىلغا ئالغاندەك) ، جەمئىيەتتىكى باشقىلار ئۇ ئوقۇغان بەزى نەرسىلەرنى قالدۇرۇپ قويدى. نېمىلەرنى ئۆز ئىچىگە ئېلىش ۋە نېمىلەرنى قوشماش مەسىلىسىدىكى ئىختىلاپ جىددىيلىكنى كەلتۈرۈپ چىقاردى. بىز تۆۋەندىكى ھەدىستە بۇ مەسىلىنى ھەل قىلىشنىڭ چارىسىنى كۆرىمىز
خەلىپە ئوسمان ۋە قۇرئان
:ئەنەس بىن مالىك مۇنداق رىۋايەت قىلغان
ھۇدەيفە بىن ئەل يەمەن ئوسمانغا كەلگەن بولۇپ ، ئەينى ۋاقىتتا شەم خەلقى ۋە ئىراق خەلقى ئارمىنىيە ۋە ئەزھەربىجاننى بويسۇندۇرۇش ئۈچۈن ئۇرۇش قىلغان. ھۇدەيفە ئۇلارنىڭ (شام ۋە ئىراق خەلقى) قۇرئان تىلاۋەت قىلىشتىكى پەرقىدىن قورقاتتىشۇڭا ئۇ ئوسمانغا: «ئى مۆمىنلەرنىڭ باشلىقى! ئۇلار يەھۇدىيلار ۋە خىرىستىيانلار ئىلگىرىكىگە ئوخشاش كىتاب (قۇرئان) توغرىسىدا پەرقلىنىشتىن ئىلگىرى بۇ مىللەتنى قۇتۇلدۇرۇڭلار ». شۇڭا ئوسمان ھافساغا ئۇچۇر ئەۋەتىپ مۇنداق دېدى: «بىزگە قۇرئاننىڭ قوليازمىلىرىنى ئەۋەتىڭ ، شۇندىلا بىز قۇرئان ماتېرىياللىرىنى مۇكەممەل نۇسخىلاردا توپلاپ ، قوليازمىلارنى سىزگە قايتۇرۇپ بېرەلەيمىز». ھافسا ئۇنى ئوسمانغا ئەۋەتتى. ئوسمان شۇنىڭدىن كېيىن زەيد بىن تابىت ، ئابدۇللاھ بىن ئەززۇبەير ، سەئىد بىن ئەل ئەس ۋە ئابدۇراھمان بىن ھارىت بىن ھىشامنى قوليازمىلارنى مۇكەممەل نۇسخىلاردا قايتا يېزىشقا بۇيرۇدى. ئوسمان ئۈچ قۇرەيش كىشىگە مۇنداق دېدى: «ئەگەر سىز زەيد بىن تابىتنىڭ قۇرئاننىڭ ھەر قانداق يېرىگە قوشۇلمىسىڭىز ، ئۇنى قۇرەيش تىلىدا يېزىڭ ، ئۇلارنىڭ تىلىدا قۇرئان نازىل بولدى». ئۇلار شۇنداق قىلدى ، ئۇلار نۇرغۇن نۇسخا يازغاندىن كېيىن ، ئوسمان ئەسلى قوليازمىلارنى ھافساغا قايتۇردى. `ئوسمان ھەر بىر مۇسۇلمان ئۆلكىسىگە ئۆزلىرى كۆچۈرگەن نەرسىلەرنىڭ بىر نۇسخىسىنى ئەۋەتتى ۋە باشقا قۇرئان ماتېرىياللىرىنىڭ پارچە-پارچە قوليازمىلاردا يېزىلغان ياكى پۈتۈن نۇسخىلىرىدا كۆيدۈرۈلۈشىنى بۇيرۇدى.(بۇخارى 4987 ؛ 66-كىتاب ، 9-ھەدىس )
شۇڭلاشقا بۈگۈنكى كۈندە قۇرئاننىڭ ئوخشىمىغان ئوقۇشلۇقى يوق. مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام بىر قىرائەتنى قوبۇل قىلىپلا قالمىدى (يەتتەنى ئىشلەتكەن). ئۇ يەنە نوپۇزلۇق قۇرئانىمۇ تۈزمىگەن. ئەمەلىيەتتە ، توردىكى سۈننەتتە «ئوخشىمىغان قىرائەت»لەرنى ئىزدىسىڭىز ، قۇرئاننىڭ ئوخشىمىغان قىرائىتىنى مۇلاھىزە قىلىدىغان 61 ھەدىس بار . ئوسمان (3-خەلىپە) ئوقۇشتىن بىرنى ئېلىپ ، ئۇنى تەھرىرلەپ ۋە باشقا قىرائەتلەرنىڭ ھەممىسىنى كۆيدۈرۈۋەتكەنلىكى ئۈچۈن ، بۈگۈنكى قۇرئان ئوخشىمايدۇ . تۆۋەندىكى ھەدىسلەر بۈگۈنكى قۇرئاندا بۇ تەھرىرنىڭ قانداق بارلىقىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ
:ئىبنى ئابباس مۇنداق رىۋايەت قىلغان
ئۆمەر مۇنداق دېدى: «مەن ئۇزۇن ۋاقىت ئۆتۈپ كەتكەندىن كېيىن ، كىشىلەر« بىز راجامنىڭ ئايەتلىرىنى مۇقەددەس كىتابتىن تاپالمايمىز »دېيىشىدىن قورقىمەن ، نەتىجىدە ئۇلار بۇ يەردىن ئايرىلىشى مۇمكىن. ئاللاھ نازىل قىلغان مەجبۇرىيەت . مانا! مەن راجامنىڭ جازاسىنىڭ قانۇنسىز جىنسىي مۇناسىۋەت ئۆتكۈزگەنلەرگە بېرىلىدىغانلىقىنى ، ئەگەر ئۇ ئاللىبۇرۇن توي قىلىپ ، جىنايەتنى گۇۋاھچىلار ياكى ھامىلدار ياكى ئىقرار قىلغان بولسا ، شۇنى ئىسپاتلايمەن ». سۇفيان يەنە مۇنداق دېدى: «مەن بۇ رىۋايەتنى مۇشۇ ئۇسۇلدا يادلىدىم». ئۆمەر يەنە مۇنداق دېدى: «شۈبھىسىزكى ، رەسۇلۇللاھ راجامنىڭ جازاسىنى ئىجرا قىلدى ، بىز ئۇنىڭدىن كېيىنمۇ شۇنداق قىلدۇق». (بۇخارى 6829 ؛ 86-كىتاب ، 56-ھەدىس )
:ئىبنى ئابباس مۇنداق رىۋايەت قىلغان
ئاللاھ مۇھەممەد ئەلەيھىسسالامنى ھەقىقەت بىلەن ئەۋەتتى ۋە ئۇنىڭغا مۇقەددەس كىتابنى نازىل قىلدى ، ئاللاھ نازىل قىلغانلارنىڭ ئىچىدە ، قانۇنسىز جىنسىي مۇناسىۋەت ئۆتكۈزگەن راجامنىڭ (ئەر-ئايال) تاش ئېتىشى بار ، بىز بۇ ئايەتنى ئوقۇدۇق. ھەمدە ئۇنى چۈشەنگەن ۋە يادلىغان . رەسۇلۇللاھ چالما-كېسەك قىلىش جازاسىنى ئىجرا قىلغان ، بىزمۇ ئۇنىڭدىن كېيىن قىلغان ئىدۇق. (بۇخارى 86-كىتابى ، 56-ھەدىس )
بۈگۈن قۇرئاندا زىنا قىلسىڭىز، تاشلارنى ئېتىش توغرىسىدا بىر ئايەت يوق . شۇنداق قىلىپ ئۇنى تەھرىرلەپ چىقىرۋەتتى
:ئىبنى ئەز زۇبەيىر رەزىيەللاھۇ ئەنھۇ مۇنداق دېدى
مەن ئوسمانغا: «باقارا سۈرىسىدىكى بۇ ئايەت:« سىلەردىن ئۆلۈپ كېتىپ تۇل قالغانلارنى تاشلاپ كەتكەنلەر … باشقا بىر ئايەت تەرىپىدىن ئەمەلدىن قالدۇرۇلدى. نېمىشقا ئۇنى (قۇرئاندا) يازىسەن ؟» دەپ سورىدى. ئوسمان مۇنداق دېدى:«ئۇنى (قەيەردە) قويۇڭ ،… ، چۈنكى مەن ئۇنىڭ ھېچقايسىسىنى (يەنى قۇرئاننى) ئەسلىدىكى ئورنىدىن يۆتكىمەيمەن.» (بۇخارى 6-توم، 60-كىتاب ، 60-نومۇر )».
بۇ يەردە بىز ئوسمان بىلەن ئىبنى ئەز-زۇبەيىرنىڭ ئوتتۇرىسىدىكى بىر ئايەتنىڭ ئەمەلدىن قالدۇرۇلۇشىنىڭ قۇرئاندا ساقلىنىشى كېرەكمۇ-يوق دېگەن مەسىلىنى كۆرىمىز. ئوسماننىڭ يولى بار ئىدى ، شۇڭا بۇ ئايەت بۈگۈنكى قۇرئاندا بار. ئەمما بۇ توغرىلىق تالاش-تارتىش بولدى.
ئوسمان ۋە 9-سۈرىنىڭ ماۋزۇسى (تەۋبەدە)
:ئوسمان بىن ئاففان مۇنداق رىۋايەت قىلغان
يەزىد ئەل فارىسى مۇنداق دېدى: مەن ئىبنى ئابباسنىڭ دېگەنلىكىنى ئاڭلىدىم: مەن ئوسمان بىن ئاففاندىن سورىدىم: سىز مىئىن (سۈرە) (يۈز ئايەتنى ئۆز ئىچىگە ئالغان) بارە سۈرىسىنى قويۇشقا نېمە سەۋەب بولدى؟ (سۈرە) ئەل ئەنفەل ، يەنى سابانى ئات-تىۋال (قۇرئاننىڭ بىرىنچى ئۇزۇن سۈرىسى ياكى بابى) سەھىپىسىدىكى ماتانىگە تەۋە بولۇپ ، سىز نېمە دەپ ئۇلارنىڭ ئارىسىغا « ئاللاھنىڭ نامىدا رەھىمدىل ، مېھرىبان »نى يازمىدىڭىز؟
ئوسمان جاۋاب بېرىپ مۇنداق دېدى: قۇرئاننىڭ ئايەتلىرى پەيغەمبەر ئەلەيھىسسالامغا نازىل بولغاندا ، بىرسىنى چاقىرىپ ئۇنى ئۆزى ئۈچۈن يېزىپ ئۇنىڭغا مۇنداق دېدى: بۇ ئايەتنى مۇنداق ۋە مۇنداق تىلغا ئېلىنغان سۈرىگە قويۇڭ. ھەمدە بىر ياكى ئىككى ئايەت نازىل بولغاندا ، ئۇمۇ مۇشۇنىڭغا ئوخشاش سۆزلەيتتى. ئەنفال سۈرىسى مەدىنەدە نازىل قىلىنغان تۇنجى سۈرە بولۇپ ، (بارە سۈرىسى) قۇرئاندا ئەڭ ئاخىرقى قېتىم نازىل قىلىنغان بولۇپ ، ئۇنىڭ مەزمۇنى ئەنفالغا ئوخشايدۇ. شۇڭا ، مەن ئۇنى ئەنفالنىڭ بىر قىسمى دەپ ئويلىدىم. شۇڭلاشقا مەن ئۇلارنى ساب-ئەت-تىۋال (يەتتە ئۇزۇن سۈرى) قاتارىغا كىرگۈزدۈم ۋە ئۇلارنىڭ ئارىسىدىكى «رەھىمدىل ، رەھىمدىل ئاللاھنىڭ ئىسمى بىلەن» يازمىدىم. (داۋۇت; 2-كىتاب ، 396-ھەدىس)
تەۋبەدىكى 9 -سۈرە قۇرئاندىكى « ئاللاھنىڭ نامىدا رەھىمدىل ، مېھرىبان » بىلەن باشلانمىغان بىردىنبىر سۈرىدۇر. ھەدىس بۇنىڭ سەۋەبىنى چۈشەندۈرۈپ بېرىدۇ. 9-سۈرە ۋە 8-سۈرىنىڭ ماتېرىيال ئوخشاپ قالغان بولغاچقا، ئوسمان 9 -سۈرە ئۇنىڭ بىر قىسمى دەپ ئويلىدى. سوئال سوراشتىن شۇنى كۆرۈۋالالايمىزكى ، بۇ دەسلەپكى مۇسۇلمانلار جەمئىيىتىدە تالاش-تارتىش قوزغىغان. ساھابىلەرنىڭ بىرى ئوسماننىڭ قۇرئانغا بولغان ئىنكاسىنى كېيىنكى ھەدىستە كۆرستىدۇ
ئابدۇللاھ ئۆزىنىڭ ساھابىلىرىگە قۇرئاننىڭ كۆپەيتىلگەن نۇسخىسىنى يوشۇرۇشنى ئېيتتى ۋە بۇنىڭدىن كېيىن مۇنداق دېدى
كىمكى ھەرقانداق نەرسىنى يوشۇرسا ، ئۇ قىيامەت كۈنى ئۆزى يوشۇرغان نەرسىنى ئېلىپ كېلىشى كېرەك ، ئاندىن مۇنداق دېدى: كىمنىڭ قىرائەت شەكلىدىن كېيىن مېنى ئوقۇشقا بۇيرۇدىڭ؟ مەن ئەمەلىيەتتە سۈنئىي رەزىيەللاھۇ ئەنھۇنىڭ قۇرئاننىڭ يەتمىشتىن ئارتۇق بابى ۋە رەسۇلۇللاھ سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەمنىڭ ئالدىدا ئوقۇغانلىقىم ، مېنىڭ ئاللاھنىڭ كىتابىنى (ئۇلاردىن) ياخشى چۈشىنىدىغانلىقىمنى بىلىدۇ. بىرەيلەننىڭ مەندىن ياخشى چۈشىنىدىغانلىقىنى بىلىش ئۈچۈن ، مەن ئۇنىڭ قېشىغا باراتتىم. شاقىق مۇنداق دېدى: مەن مۇھەممەد رەزىيەللاھۇ ئەنھۇنىڭ ھەمراھلىقىدا ئولتۇردۇم ، ئەمما ھېچكىمنىڭ ئۇنى (يەنى ئۇنىڭ قىرائىتىنى) رەت قىلغانلىقىنى ياكى ئۇنىڭدا سەۋەنلىك تاپقانلىقىنى ئاڭلىمىدىم. (سەھىھ مۇسلىم 44-كىتاب ، 162-ھەدىس)
:بىر قانچە ئىشنى كۆرىمىز
- ئابدۇللاھ (ب. مەسئۇد) ئۇنىڭ ئەگەشكۈچىلىرىگە نېمە ئۈچۈن قۇرئاننى يوشۇرۇشنى ئېيتتى
- ئابدۇللاھ باشقىلار تەرىپىدىن باشقىچە قىرائەت قىلىشقا بۇيرۇلغاندەك قىلىدۇ . بۇ ئوسماننىڭ قۇرئان نۇسخىسىنى قېلىپلاشقان ۋاقىتىدا بولان دەپ ئويلايمىز
- ئىبنى مەسئۇد ئۆزىنىڭ قۇرئان ئوقۇش ئۇسۇلىنى ئۆزگەرتكىسى يوقتى ۋە ئۇ مۇنداق ناراز قىلدى: مەن (مەسئۇد) كىتابنى بەكرەك چۈشىنىمەن
- شاقىق مۇنداق دېدى: مۇھەممەد سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەمنىڭ ساھابىلىرى مەسئۇدقا قوشۇلمىدى
قۇرئاننىڭ بۈگۈنكى يازمىلىرىنىڭ نۇسخىلىرى
ئوسمان نەشرىدىن كېيىن ، ۋارىيانت ئوقۇش يەنىلا مەۋجۇت ئىدى. 4-ئەسىردە مۇھەممەد ئەلەيھىسسالامدىن كېيىن، ئوخشىمىغان ئوقۇشلۇقلارغا رۇخسەت قىلىنغان قايتىپ كەلگەندەك قىلىدۇ . شۇڭا بۈگۈنكى كۈندە ئاساسلىق ئەرەبچە تېكىست ئوقۇش ھافلار بولسىمۇ ، كۆپىنچە شىمالىي ئافرىقادىكى ۋارشمۇ بار ، كۆپىنچە ئەل دۇرى غەربىي ئافرىقىدا ئىشلىتىلىدۇ ، يەنە باشقىلىرىمۇ بار. بۇ ئوقۇشلۇقلارنىڭ پەرقى كۆپىنچە ئىملا ۋە بەزى سۆزلەرنىڭ ئوخشىماسلىقىدا بولىدۇ ، ئادەتتە مەنەگە ھېچقانداق تەسىر كۆرسەتمەيدۇ ، ئەمما بەزى ئوخشىماسلىقلار پەقەت بىۋاسىتە مۇھىتتا مەنىگە تەسىر كۆرستىدۇ ، ئەمما ئوچۇق پىكىردە ئەمەس.
.شۇڭا قۇرئاننىڭ قايسى نۇسخىسىنى ئىشلىتىشنى تاللاش بولىدۇ
ئىشەنچلىك ۋەكىللىك
بىز قۇرئاننىڭ ھەر خىل ئەرەبچە ئوقۇشلۇقلىرىنىڭ بارلىقىنى بىلدۇق ، ۋە ئۇ مۇھەممەد ئەلەيھىسسالامنىڭ ئۆلۈمىدىن كېيىن تەھرىرلەش ۋە تاللاش جەريانىنى باشتىن كەچۈردى. بۈگۈنكى كۈندە قۇرئان تېكىستىدە بۇنداق ئاز ئۆزگىرىشنىڭ بولۇشىدىكى سەۋەب ، باشقا تېكىستلەرنىڭ ھەممىسى ئەينى ۋاقىتتا كۆيدۈرۈلگەن. قۇرئاننىڭ باشقا ئوقۇشلۇقلىرى بولمىغانلىقى ئۈچۈن ئەمەس ، بەلكى ئۇلار ۋەيران بولغانلىقى ئۈچۈن باشقا ئوقۇش ئىزاھلىرى يوق. ئوسمان بەلكىم قۇرئاننى ياخشى تىلاۋەت قىلغان بولۇشى مۇمكىن ، ئەمما ئۇ بىردىنبىر ئەمەس ، ئۇ تالاش-تارتىشسىز ياسالمىغان
شۇڭا كۆپرەك ئېتىراپ قىلىنغان قۇرئان «بىر ئەسلى كىتاب – ئوخشاش تىل ، ھەرپ ۋە قىرائەت. ئىنسانلارنىڭ چۈشەندۈرۈشىگە ئورۇن يوق » دىگەن ئىدىيە توغرا ئەمەس. گەرچە ئىنجىل بىلەن قۇرئاننىڭ ھەر ئىككىلىسىدە ئوخشىمىغان ئوقۇشلۇقلار بولسىمۇ ، ئۇلارنىڭ ھەر ئىككىسىدە كۈچلۈك قوليازما ئىسپاتلار بار بولۇپ ، بۇ تېكىستنىڭ ھازىرقىدەك ئەسلى نۇسخىغا يېقىن ئىكەنلىكىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ. ھەر ئىككىسى بىزگە ئەسلىدىكى ئىشەنچلىك ۋەكىللىك قىلالايدۇ . نۇرغۇن كىشىلەر قۇرئاننى قوغداش شەكلىگە ئورۇنسىز ھۆرمەت قىلىش ۋە ئىنجىلنى ساقلاپ قېلىش شەكلىگە ئورۇنسىز ھۆرمەت قىلىش ئارقىلىق كىتابلارنىڭ ئۇچۇرىنى چۈشىنىشكە ئىنتىلىدۇ. بىز كىتابلارنى چۈشىنىشكە ئەھمىيەت بەرگىنىمىز ئەڭ ياخشى. بۇ ئۇلارنىڭ ئالدى بىلەن بېرىلىشىنىڭ سەۋەبى ئىدى. ئادەمنىڭ بەلكىسى بىلەن باشلاڭ